Una mirada extranjera en Hispanoamérica

1 archivo PDF (12 páginas). fhtrigintasexEl interés principal del artículo, es el de mostrar la mirada, visión y representación que elabora J.M.G. Le Clézio del indio mexicano en su libro Haï, editado en Francia en 1971. Le Clézio es un escritor francés contemporáneo que emprende un importante trabajo historiográfico, realiza lastraducciones al francés de la Relación de Michoacán y Las Profecías de Chilam Balam. A partir de numerosas estancias del autor en México y por la convivencia estrecha con comunidades autóctonas, Le Clézio logra forjar en Haï, nos solo la mirada de un escritor extranjero, también esa mirada, del otro, donde el ser plasma el simbolismo mágico del silencio, del arte, de la belleza, de la música y del canto dentro de la concepción del mundo indio

La lanza del serpentario, origen mítico de Xylopia brasiliensis (Annonaceae), una versión de los guaraníes Ava Chiripá de Misiones

Se transcribe y traduce un relato guaraní sobre el origen del árbol Xylopia brasiliensis. Los atributos sugerentes involucrados en el mito están asociados a la figura de ciertas aves ofiófagas y al probable empleo de los fustes de dicho árbol como astiles de arpones o de lanzas por parte de los antiguos guaraníes."The lance of snake bird", mythical origin of Xylopia brasilienis (Annonaceae), a version of guaranis Ava Chiripa from Misiones (Argentina). A Guaraní tale on the origin of the Xylopia brasiliensis tree is documented and translated. The meaningful attributes that seem to have inspired the myth are associated with the figure of a bird that hunts snakes and also with the possible use of the stems of this tree as harpoon shafts or lances by the ancient guarani peoples.Fil: Keller, Hector Alejandro. Consejo Nacional de Invest.cientif.y Tecnicas. Centro Cientifico Tecnol.conicet - Nordeste. Instituto de Botanica del Nordeste (i); Argentina

Ritual iniciático e imaginário educacional n’As Aventuras de Pinóquio : como um boneco de madeira reinventou a sua vida

CIed- U.

El cuento es la selva : lectura crítica-ecológica de Los Cuentos de la Selva de Horacio Quiroga

Utilizo la perspectiva crítica ecológica para aproximarme a Los cuentos de la selva (1918) de Horacio Quiroga con el fin de reflexionar sobre lo que he denominado el decir ecológico. Este último implica analizar cómo, en lo dicho por los personajes-animales de los cuentos quiroguianos, se revela una forma de comunicación "selvática". Los animales hablan, pero no como humanos. Usan las palabras, pero éstas, más que servir en la discusión de problemas históricamente relevantes para la humanidad (el alma, la razón, etc.), reflejan el suceder de la naturaleza. Las palabras funcionan como un ecosistema. Los diálogos de tigres y boas, las expresiones de los tucanes, etc., están determinados por una preocupación particular: la selva como acontecimiento. En tal caso, podríamos afirmar que Quiroga imagina la selva creando personajes capaces de "hablar el verde" y "dialogar el hábitat".The main purpose of this article is to use a critical and ecological approach to read Horacio Quiroga's text Los cuentos de la selva (1918) so to think about, what I have intended to name, ecological discourse. In order to achieve this objective, I will analyze how character's speech reveals a "jungle communication". Animals talk but not like human beings do. They use words to talk about native life but they do not talk about important human topics such as soul, thought, and so on. Words are used as an ecological system. Tigers and boas dialogues and toucan expressions have a particular interest: jungle as an event. We can affirm that Quiroga imagines jungle creating characters able to "talk the green" and to "dialogue the habitat".Utilitzo la perspectiva crítica ecològica per aproximar-me a Los cuentos de la selva (1918) d'Horacio Quiroga amb la finalitat de reflexionar sobre el que he anomenat el dir ecològic. Això últim implica analitzar com, en allò dit per els personàtges-animals dels contes de Quiroga, es revela com una forma de comunicació "selvàtica". Els animals parlen, però no com humans. Utilitzen les paraules, però aquestes, més que servir en la discussió de problemes històricament rellevants per la humanitat (l'ànima, la raó, etc.), reflexen els aconteixements de la naturalesa. Les paraules funcionen com un ecosistema. Els diàlegs dels tigres, els enunciats de les boes, les expressions dels tucans, etc., estan determinats per una preocupació particular: la selva com a aconteixement. En aquest cas, podríem afirmar que Quiroga imagina la selva creant personàtges capaços de "parlar en verd" i "dialogar l'hàbitat".Horacio Quirogaren Los cuentos de la selva (1918) ipuinetara hurbiltzeko kritika ekologikoaren ikuspuntua erabiltzen dut, esamolde ekologikoa izendatu dudanari buruz hausnarketa bat egite aldera. Azken honen zera dakar, Quirogaren ipuinetako pertsonaia-animaliek diotena "oihaneko" komunikazio mota bezala aztertu behar dela. Animaliek hitz egiten dute, baina gizakiek ez bezala. Hitzak erabiltzen dituzte, baina hauek, gizateriaren arazo historikoki nabarmenak (arima, arrazoia, e.a.) tratatzeko baino, naturaren bilakaera islatzen dute. Hitzek ekosistema bezala funtzionatzen dute. Tigreen elkarrizketak, boen esaldiak, tukanen adierazpideak, e.a. kezka berezi batek mugatuta daude: oihana gertakari bezala. Kasu honetan esan dezakegu Quirogak oihana irudikatzen duela, "berdea" adierazi eta "habitata" solastatu ahal duten pertsonaiak sortuta

Origen de la identidad peruana en el mito de Huarochiri

El mito de Huarochirí está representado en la sierra central del Perú, en la provincia de Huarochirí, la cual pertenece al departamento de Lima. Este mito, puesto que la cultura quechua no tuvo escritura, fue recopilado de la tradición oral, después de la influencia y afirmación de la religión cristiana sobre las creencias religiosas incas. El fundamento esencial del mito radica en el aspecto religioso que se quiere perpetuar; sobre todo representa la lucha constante que hay, en el ambiente religioso, entre el bien y el mal